Bewijs dat het leven van het graf waar en werkelijk is

Introductie

Hoe kunnen jullie Allah verwerpen dat Hij jullie weer tot leven heeft gebracht toen jullie dood waren? Dan zal Hij je weer doden, dan zal Hij je doen herrijzen, dan zul je weer tot Hem gebracht worden (al-Baqarah/28).

Dit vers is een bewijs dat het leven van het graf waar en echt is. Het luidt als volgt: De uitdrukking “أَمْوَات” aan het begin van het vers betekent “de doden”. Wat hiermee bedoeld wordt is: Het sperma dat geen leven in zich heeft en zich in het slijk (tussen de lendenen) van de vaderen bevindt. Met andere woorden, met deze uitdrukking is de aandacht gevestigd op de eerste staat van de mens en is zijn staat in de zwel van zijn vaderen in aanmerking genomen. In deze staat is de mens dood en nog niet geschapen.

Wat bedoeld wordt met “opstanding” in de zin “Hij bracht u weer tot leven toen u dood was” die op het vers volgt, is: Om die voedingsstoffen in de moederschoot een ziel in te blazen en ze vervolgens levend ter wereld te brengen. Dit deel van het vers verwijst dus naar het leven van de wereld.

Wat wordt aangeduid met de zin “dan zal hij je weer doden” in het vervolg van het vers: Het is het doden van mensen wanneer hun tijd komt. Met dit doden eindigt het leven van de wereld.
De uitdrukking “dan zal hij u weer opwekken” die op het vers volgt: Het is een bewijs van het grafleven. Zoals het vers aangeeft, is deze opstanding onmiddellijk na de dood en vóór de opstanding. Dit is slechts het leven van het graf.

Wat wordt bedoeld met de uitspraak aan het einde van het vers: “dan zullen jullie tot hem worden teruggebracht”: Wanneer de Sur geblazen wordt door Israfil (as), is dat de uitgang van de graven naar het Oordeel.

Met andere woorden, de uitdrukking “Dan zal Hij u doen herrijzen” in het vers is een teken en bewijs van het leven in het graf.

Andere overleveringen

Ook de verzen 45 en 46 van Soera al-Mu’min bewijzen dat het leven in het graf waar en echt is. De betekenis van de genoemde verzen is als volgt:

“Allah beschermde die gelovige tegen het kwaad van de vallen die zij zetten. Wat de mannen van Farao betreft, de kwade kwelling omringde hen. Zij zullen ’s morgens en ’s avonds aan het Vuur worden blootgesteld. En op de Dag der Opstanding: “Breng het huis van Farao in de zwaarste kwelling.” (40/ 45-46).

In dit vers wordt gesproken over de kwelling van het graf en het leven van het hiernamaals dat Farao en zijn volgelingen zullen zien. Het leven dat wordt aangeduid met de uitdrukking “Zij zullen ’s morgens en ’s avonds aan het vuur worden voorgesteld” is het leven van het hiernamaals en de kwelling van het graf.

Het is niet juist deze uitdrukking toe te schrijven aan de kwelling van de hel na de afrekening. Want de uitspraak in het vervolg van het vers: “En op de Dag der Opstanding zal er gezegd worden: ‘Zet het huis van Farao in de zwaarste bestraffing!'” bewijst dat de voorafgaande kwelling vóór de Opstanding is. De zware bestraffing die zij op de opstandingsdag zullen ondergaan komt na deze bestraffing.

Daarom is de kwelling waarnaar de uitdrukking “Zij zullen ’s morgens en ’s avonds aan het vuur worden aangeboden” verwijst, een kwelling tussen de dood en de opstanding, dat wil zeggen de kwelling van het graf en het leven van het hiernamaals.

Leven in het graf

Een ander vers over het leven van het graf is vers 13 van Soerah Mumtehineh. De betekenis van het vers is als volgt: “O jullie die geloven! Neemt niet als vrienden degenen die de toorn van Allah oproepen en degenen die aan het Hiernamaals wanhopen zoals de ongelovigen van het graf wanhopen.”

De uitdrukking “zoals de ongelovigen van het graf aan het Hiernamaals wanhopen…” in het vers is een bewijs van het leven van het graf. Dit vers stelt dat de ongelovigen van het graf wanhopen aan Allah’s barmhartigheid en vergeving. Dit kan alleen als zij het leven in het graf hebben. Ibn Mas’ud, Imam Mujahid, Ikrimah, Ibn Zayd, Imam Muqatil, al-Kalbi en Mansur zijn deze mening toegedaan en hebben dit vers gebruikt als bewijs voor het leven in het graf. Zij vatten het als volgt samen: “Het ongeloof van de ongelovigen in het graf is alleen mogelijk als zij in het graf leven. Want wanhoop is het werk van degene die leven heeft. Daarom is de uitdrukking ‘Als de ongelovigen van het graf wanhopen…’ een bewijs van het leven van het graf.”

Een ander vers met betrekking tot het leven van het graf is vers 101 van Surat al-Tawbah. De betekenis van het vers is als volgt: “Wij zullen hen tweemaal kwellen. Daarna zullen zij naar een grote kwelling worden gestuurd.”

In het genoemde vers staat: “Wij zullen hen tweemaal kwellen. Daarna zullen zij naar een grote kwelling worden gezonden.” De uitdrukking in het bovengenoemde vers verwijst naar drie kwellingen. De eerste van de drie in het vers genoemde kwellingen is de kwelling van de wereld en de tweede is de kwelling van het graf. Na de tweede kwelling, de kwelling van het graf, is er een grotere kwelling, namelijk de derde kwelling, de kwelling van de hel. Imam Azam en Qadi Bayzawi zeggen ook dat de uitdrukking “Wij zullen u tweemaal kwellen” in het vers verwijst naar de kwelling van de wereld en de kwelling van het graf.

Soera Nuh

Een ander vers over het leven in het graf is vers 25 van Soera Nuh. De betekenis van het vers is als volgt: “(De mensen van Noach) werden verdronken vanwege hun zonden en vervolgens werden zij in het vuur gezet.”
De letter “f” in het woord “feudhilû” in dit vers is “fe-i takibiyya” in het Arabisch. Met andere woorden, het betekent dat de gebeurtenis onmiddellijk gebeurde en dat er geen pauze was. Met andere woorden, de mensen van profeet Nuh werden onmiddellijk na hun verdrinking in het vuur gezet. Dit kan alleen de kwelling in Berzah zijn, die wij het grafleven noemen. Want hoewel de hel op dit moment bestaat, is zij leeg. De hel zal met haar bewoners worden herenigd na de Dag des Oordeels en de voltooiing van de afrekening. Daarom kan het vuur waarin de mensen van Noach werden gezet niet het vuur van de hel zijn. Want, zoals gezegd, de hel is momenteel leeg en wacht op haar bewoners. Daarom is deze kwelling de kwelling in de wereld van Berzah, die het leven van het graf wordt genoemd.

Als het leven van het graf wordt ontkend, wat kan dan worden verklaard door het vuur waarin de mensen van Nuh werden ondergedompeld onmiddellijk nadat zij waren verdronken? We kunnen niet zeggen de hel, want de ingang van de hel is na de afrekening. Welke kwelling, anders dan de kwelling van het graf, kan worden verklaard uit het feit dat het volk van Nuh onmiddellijk na de verdrinking in de zee het vuur inging?

Een ander vers over het leven in het graf is vers 169 van Soera Al-Imran. De betekenis van het vers is als volgt: “Denk niet dat degenen die gedood worden op de Weg van Allah dood zijn, maar zij leven en zijn voorzien in de aanwezigheid van hun Heer.”

In dit vers wordt gemeld dat degenen die gedood worden op de Weg van Allah niet dood zijn en voorzien worden in de Aanwezigheid van Allah. Zelfs I. Shafi’i, die dit vers als bewijs aanhaalde, oordeelde dat de martelaar niet gewassen moet worden en dat het begrafenisgebed niet voor hem moet worden aangeboden, en hij zei: “Het begrafenisgebed wordt niet aangeboden voor de martelaar. Omdat het begrafenisgebed over de doden wordt verricht. Maar volgens het bovengenoemde vers is de martelaar niet dood en wordt hij door zijn Heer verzorgd.”

De martelaar is dus niet dood en Allah verbiedt ons hen “dood” te noemen. Bovendien is de martelaar voorzien in de Aanwezigheid van Allah. Het feit dat de martelaar niet dood is en voorzien wordt in het heden bewijst dat het leven van het graf en de wereld van Berzah echt zijn. Dat de martelaar niet dood is en in het heden wordt voorzien, kunnen we alleen verklaren met het leven van Berzah.

Conclusie

Er zijn nog veel meer verzen over het leven van het graf. Wie meer verzen nodig heeft als bewijs, kan het commentaar raadplegen van Soera Taha, vers 124, Soera Takasur, vers 4, Soera Ibrahim, vers 27 en Soera Vakıa, vers 89. Zij die het bewijs van deze verzen voor het leven van het graf niet kunnen begrijpen wanneer zij alleen naar de vertaling van de verzen kijken, zullen het bewijs van deze verzen voor het leven van het graf leren kennen wanneer zij de boeken van tafsir toepassen.

Bovendien vormen de bestaande hadiths over het leven van het graf een groot aantal en kunnen zij een speciaal boek vormen. Wie wil, kan ook de hadiths van de Profeet over dit onderwerp onderzoeken door de desbetreffende hoofdstukken van de hadith boeken te bekijken.

Lees ook: De wijsheid van het gedenken van de dood