Achtergrond
Door de geschiedenis heen hebben sommige niet-islamitische schrijvers beweerd dat de islam zich door het zwaard verspreidde en mensen dwong zich te bekeren. Dit is echter volledig onjuist en lasterlijk. Door enkele voorbeelden te geven, zullen we echter proberen uit te leggen dat de Islam vrede en welvaart bracht aan de mensheid en zich verspreidde in een volledig vrije omgeving.
Volgens het Islamitische standpunt heeft Allah Almachtig de mensen geschapen voor een test. Voor dit doel gaf Hij hen verstand en wil. Geloof is een vrucht van deze twee vermogens. In deze wereld zal de mens onderzoeken met zijn verstand en beslissen met zijn wil, en in het Hiernamaals zal hij verantwoording moeten afleggen voor deze keuze. Daarom mag er geen druk en dwang op de mens worden uitgeoefend voor de verwezenlijking van geloof en test. Aangezien de mensheid deze dwang niet kan uitoefenen, verklaart de goddelijke macht dat hij de mensen niet dwingt om te geloven, maar hen vrij laat voor de test. Allah (swt) verklaart: “(Mijn boodschapper!) Als jouw Heer had gewild, zouden allen die op de aarde zijn zeker hebben geloofd. Ga jij de mensen dan dwingen om te geloven?” (Yûnus, 99) “Weten degenen die geloven dan nog steeds niet dat als Allah had gewild, Hij de hele mensheid had kunnen leiden?” (al-Ra’d, 31)
Verkondiging
De plicht van onze Profeet en ons moslims is slechts om de godsdienst van Allah uit te leggen en deze te tonen door deze na te leven. Nadat zij dit gedaan hebben, is het hun verboden mensen te dwingen te geloven. Het staat in de verzen als volgt: “De (plicht) van de Boodschapper is slechts het overbrengen van de Boodschap. Allâh weet wat jij openbaart en wat jij verbergt” (al-Ma’idah, 99) “Het is slechts aan jou om (Allah’s bevelen) over te brengen. De rekening behoort aan Ons alleen.” (al-Ra’d, 40).
Voorwaar, degenen die gedwongen worden zich tot de Islam te bekeren zullen noch voor zichzelf noch voor de Islamitische Ummah enig goed doen. Mensen moslim maken door hen te bedreigen zal alleen het aantal hypocrieten in de samenleving doen toenemen. Hypocrieten zijn gevaarlijker voor de Islam dan openlijke vijanden van de religie. Het is een feit dat in de periode van de Medîna hypocrieten, die zich voor hun eigen belangen als moslims voordeden hoewel niemand hen daartoe dwong, betrokken waren bij vele intriges.
Voorbeelden
In het 4e jaar van de Madîna-periode en in het 17e jaar van de Islam zei de Almachtige Allah: “Er is geen dwang in de godsdienst. Er is geen dwang in de religie. Dus wie de Tâğut verwerpt en in Allah gelooft, die heeft zich vastgeklampt aan een stevig en onbreekbaar houvast. Allah hoort en weet” (al-Baqara, 256). Ibn ‘Abbas zei: “In de Jāhiliyyah plachten sommige vrouwen van Madīnah een gelofte af te leggen dat als hun kinderen niet leefden: “Als mijn kind leeft, zal ik van hem een Jood maken.” In het vierde jaar van de Hijrah, toen de Nadîroug gedeporteerd werden, zeiden de ouders van deze kinderen: “Laten wij onze kinderen niet bij hen achterlaten. “Laat ons onze kinderen niet bij hen achterlaten”. Toen werd dit vers geopenbaard” (Abu Dawud, Jihad, 116/2682; Wahidī, p. 85).
Met andere woorden, deze uitspraak van de Islam kwam nadat de Moslims hun staat hadden gevestigd en enkele belangrijke overwinningen hadden behaald. Niet in de vroege tijden toen zij van macht beroofd waren en bedreigd werden….
Door de geschiedenis heen hebben vijanden in de weg gestaan van elke profeet die kwam met de taak om de boodschap over te brengen, en zij wilden die profeet tegenhouden om hun belangen te beschermen. Allah Almachtig zegt: “Zo hebben Wij van elke profeet de duivels van djinn en mensen tot vijanden gemaakt, die elkaar vergulde woorden influisteren om de mensen te misleiden. Indien uw Heer had gewild, zouden zij dit niet hebben kunnen doen. Negeer dus hen en hun laster” (al-An’am, 112).
Profeten moesten ook van tijd tot tijd vechten met hun vijanden om hun missie van het overbrengen van de door Allah Ta’ala gegeven boodschap te vervullen. Profeten gaven altijd de voorkeur aan vrede en namen hun toevlucht tot oorlog als laatste redmiddel. Daarom zijn deze oorlogen zeer gering in vergelijking met de oorlogen die gevoerd werden om soevereiniteit, eigendom en belangen.
Noodzaak
Onze Profeet Mohammed Mustafâ (VZMH) dacht gedurende 13 jaar van zijn 23 jaar durende zendingsleven nooit aan oorlog. Er was echter geen kwelling en marteling die hij toen niet zag. Zij beantwoordden alle spot, belediging, marteling, vervolging en inbeslagname van hun bezittingen met geduld en uithoudingsvermogen. (al-Furqân, 52) De betekenis van jihâd met rijkdom en leven, waarvan sprake is in de âyat-i-kerîmas en hadîth-i-sherîfs, is niet alleen het vechten met wapens. Want het wapen is een instrument dat gebruikt wordt in gevallen van noodzaak zoals het wegnemen van onderdrukking en het verdelen van het recht. De echte verovering is de verovering van de harten, die met vele middelen kan worden bereikt, vooral door mondelinge en schriftelijke kennisgeving. Trouwens, in de Mekkaanse periode, toen de verzen van de jihâd werden geopenbaard, beschikten de gelovigen nog niet over een serieuze oorlogskracht. Zij konden slechts de persoonlijkheid van een gelovige tentoonspreiden in naam van het verspreiden en bekendmaken van de Islam, d.w.z. menselijkheid, waarheid, rechtvaardigheid, tegen de terreur van de mensen van onwetendheid. De Qur’ân al-kerîm heeft deze toestand van hen benoemd als “grote jihâd”: “Buig nooit voor de ongelovigen! En stel een voorbeeld van grote jihâd tegen hen met deze (Qur’ân)!” (al-Furqan, 52).
Dat wil zeggen, volgens de Islam is de grootste jihad degene die met de Qur’ân gestreden wordt. Dat wil zeggen, het is degene die gerealiseerd wordt met de wil om welsprekend te spreken en correct te redeneren. Rasûlullâh (s.a.w) deed dit ook gedurende zijn leven. Inderdaad, de Qur’ân die hij bracht en zijn hadîths staan op het toppunt van welsprekendheid en welbespraaktheid. Dit is door alle rechtsgeleerden toegegeven en er zijn bibliotheken vol boeken over dit onderwerp geschreven.
Mekka
In deze periode van Mekka, toen de boodschap van de Profeet in woord en daad werd verkondigd en de mensen die moslim werden aan zware martelingen werden onderworpen, werden veel mensen ondanks alle moeilijkheden moslim. Deze mensen moeten hebben gezien dat de Islam waarheid, rechtvaardigheid en al het goede voor de mensheid bracht, zodat hun aantal snel toenam, ondanks alle martelingen waaraan zij werden onderworpen, en om deze reden verlieten zij hun huizen, banen en al hun bezittingen en trokken zij tweemaal naar Abessinië en eenmaal naar Madîna al-Munawwara. Er was geen dwang die de mensen die deze offers brachten tot de Islam dwong. Integendeel, er was een zeer wrede en brute regering die hen dwong zich van de Islam af te keren. Er was het ego en de duivel die beval om plezier te hebben in de wereld. Ondanks dit, werd de basis van de Islam gelegd in Mekka-i Muqarrama. En zonder de noodzaak van een zwaard…
Nadat tien jaar op deze manier in Mekka waren verstreken, kwamen zes mensen uit Medîna naar Mekka. Onze Profeet reciteerde de verzen van de Koran en legde hun de Islam uit. Zij zeiden: “Vrienden! Dit is de Profeet over wie de Joden in de toekomst spraken! Laat de Joden ons niet overtreffen in het geloof in hem.”[1] Een jaar later kwamen zij als 12 personen en vroegen om een leraar. Onze Meester zond Mus’ab b. Umayr en ‘Abdullâh b. Ummi Mektûm, een van de eerste gelovigen, naar Madîna om de Qur’ân te onderwijzen.[2] Dankzij de zoete tongen en de rationele spraak van deze leraren was er in korte tijd geen huis in Madîna dat niet moslim was. Indien nodig werd een stam collectief moslim tot de avond van een dag.[3] Daarom zei de Boodschapper van Allah:
“Tot vandaag werden landen veroverd met het zwaard, maar Medîna werd veroverd met de Koran.”[4]
Een jaar later kwamen de mensen van Medîna met 75 mensen en zwoeren trouw aan de Boodschapper van Allah en nodigden hem uit naar Medîna-i Munawwara. Onze Profeet en de lijdende moslims trokken met hun verlangen naar Madîna en lieten al hun herinneringen, verwanten, goederen en eigendommen achter. De polytheïsten namen zelfs de twee huizen van de Boodschapper van Allah, die door zijn moeder en zijn vrouw waren achtergelaten, in beslag en verkochten ze. Toen hij Mekka veroverde, zeiden degenen die hem in de tent zagen verblijven: “O Rasûlullah! Gaat u niet naar uw huis?”, zei hij: “Heeft Aqeel b. Abû Tâlib ons een huis of een huis nagelaten!”[6] Ook al was hij een zegevierend en dominant bevelhebber, hij verwaardigde zich niet om zijn huis, dat door usurpatie was verkocht, weer te kopen….
Dat wil zeggen, na 14 jaar kregen de Moslims toestemming om oorlog te voeren uit zelfverdediging. Het is echter noodzakelijk hier aandacht aan te besteden: In vele uitdrukkingen in de Qur’ân al-kerîm over “jihâd op de weg van Allâh” met als doel de mensen naar Hidâyat te leiden, wordt slechts in een beperkt aantal daarvan qaṭâl genoemd, wat hete oorlog betekent. Dit kan alleen het geval zijn in geval van noodzaak.
De oorlogen van de Profeet van Allah waren over het algemeen oorlogen ter verdediging. De intentie van onze Profeet die naar Badr ging was geen oorlog. Zijn bedoeling was om een karavaan tegen te houden die verrijkt was met de gestolen rijkdom van de moslims en waarvan de inkomsten gebruikt zouden worden om een leger tegen hen op te bouwen. De karavaan werd gered door zijn route te wijzigen. Maar toen het polytheïstische leger, dat uit Mekka kwam en 400 kilometer aflegde en bij Medîna aan land ging, het vredesaanbod niet aanvaardde, werd de oorlog verplicht aangegaan en kwam het als overwinnaar uit de bus. Onze Meester stuurde vóór de oorlog ‘Umar (ra) en zei: “Keer terug en ga weg!” en verklaarde dat hij niet wilde vechten. Abu Jahl zei echter: “Wij zullen niet terugkeren voordat wij wraak hebben genomen! Wij zullen hen op hun plaats zetten” (Wâqidî, I, 61-65).
Uhud en de loopgraaf werden in de tuinen van Medîna uitgevochten. De polytheïsten gedroegen zich agressief. Zij verzamelden van links en rechts legers over Medîna om de moslims uit te roeien. De Boodschapper van Allah (s.a.w.) daarentegen vocht een verdedigingsoorlog in Madinah. Onze Profeet liet sloten graven rond de stad en reduceerde het verlies aan levens tot nul.
Daarna vertrok onze Profeet voor Umrah. Hoewel de polytheïsten niemand verhinderden om naar de Ka’ba te komen, lieten zij de moslims niet toe in Mekka. De Boodschapper van Allah (s.a.w.) zei bij monde van de boodschappers:
“Wij zijn niet gekomen om oorlog te voeren tegen wie dan ook. Ons doel is om Baytullâh te bezoeken. De oorlog heeft de Quraysh uitgeput en hen veel schade berokkend. Als zij willen, laat ons dan een verdrag sluiten voor een bepaalde tijd. Laat hen zich in dat geval terugtrekken tussen mij en het volk…” (Bukhari, Shurût, 15)
Niettemin, toen de Mekkanen hen niet toestonden de Ka’bah te omzeilen, werden de moslims boos en wilden ze vechten. De Boodschapper van Allah (s.a.w.) zei hen echter geduldig te zijn en te wachten op het volgende jaar. In die dagen wist Rasûlullâh (SAW) de vrede van Hudaybiyah met duizend ontberingen geaccepteerd te krijgen. Bijna al zijn artikelen waren tegen de Moslims. De Ashâb-i kirâm maakten bezwaar tegen deze artikelen. Echter, Allah en Zijn Boodschapper verklaarden altijd dat de vrede goed was[7] en een grote verovering (al-Fath, 1; Halabî, II, 715).
Vrede en liefde
De Profeet wist dat de mensen het meest naar de uitnodiging van Allah zouden luisteren in een vreedzame omgeving. Inderdaad, mensen, wier vooroordelen in de periode van vrede afnamen, zagen de grootsheid van de Islam en de goede zeden die zij haar aanhangers bracht en werden in groepen moslims. Het aantal mensen dat zich binnen twee jaar na Hudaybiya tot de Islam bekeerde was vele malen groter dan het aantal mensen dat zich in de negentien jaar voorafgaand aan Hudaybiya tot de Islam bekeerde. Rasûlullâh (s.a.w) was met 1400 mensen op weg gegaan naar Hudaybiyah. Twee jaar later, bij de verovering van Mekka, waren er 12.000 moslims, inclusief degenen die zich onderweg hadden aangesloten (Al-Haythami, VI, 170; Ibn Hisham, III, 372).
Tijdens deze periode van vrede stuurde de Boodschapper van Allah (saw) brieven naar de staatshoofden om hem heen, waarin hij hen uitnodigde tot de Islam. Onder hen werden de Najâshî van Abessinië, koning Munzir b. Savâ van Bahrein, de rechter van Jemen, Hâris al-Himyerî en de koning van Uman, Julandî moslims. Na kennis te hebben genomen van het leven en de zeden van onze Profeet, zei Julandî:
“Allâh heeft mij de eer verleend deze Oemmaanse Profeet te kennen. Hij beveelt nooit iemand een goede daad zonder die zelf voor de eerste keer te verrichten; hij blijft weg van elk kwaad en verbiedt het door de mensen een voorbeeld te stellen… Hij is trouw aan zijn verbond en komt zijn belofte na. Ik accepteer absoluut dat hij een profeet is” (Ibn Hajar, al-Isâba, I, 262).
Ja, de Islam verspreidde zich in deze periode van vrede. Omdat het de harten veroverde, leefde het eeuwenlang in de plaatsen waar het binnentrad en leeft daar nog steeds. Zou het zo duurzaam en effectief zijn geweest als het zich met zwaardkracht had verspreid?
[1] İbn-i Hişâm, II, 38; İbn-i Sa’d, I, 219; Heysemî, VI, 40.
[2] Buhârî, Menâkıbu’l-Ensâr, 46.
[3] İbn-i Hişâm, II, 43-46; İbn-i Sa’d, III, 604-605; İbn-i Esîr, Üsdü’l-Gâbe, I, 112-113.
[4] Bezzâr, Müsned, no: 1180; Heysemî, 5776; Belâzürî, I, 6.
[5] İbn Hişâm, II, 79; Ezrakî, Ahbâru Mekke, II, 244, 245.
[6] Vâkıdî, II, 829, İbn Sa’d, II, 136; Ezrakî, II, 161, Belâzurî, I, 356; Mâverdî, Ahkâmu’s-sultâniye, s. 171.
Lees ook: Wat is Jihad?