Geleerde in geloofsleer
Hij is de eerste van de twee imams van de Ahl al-Sunnah geloofsleer. Zijn naam is Muhammad bin Muhammad Maturidi. Zijn (tag)naam is Abu Mensur. Zijn geboorteplaats is het Maturidistrict van Samarkand. Hij stierf in Samarkand in 333 AH (944 AD).
Imam al-Maturidi heeft de theologische kennis van het geloof van de Ahl al-Sunnah, waarover Imam al-A’zam Abu Hanifa had gerapporteerd en geschreven, in boeken gezet door degenen die het van hem hebben overgeleverd, en heeft het uitgelegd en bewezen. Imam Maturidi, die een mujtahid in theologie en theologie was, leerde theologie en fiqh van Abu Nasr Iyad.
Imam Maturidi, die zeer goed opgroeide in de wetenschap, verspreidde de Ahl al-Sunnah door verschillende boeken te schrijven en studenten op te voeden.
Vele studenten
Onder de door hem opgeleide leerlingen bevinden zich grote geleerden als Abul-Qasim Ishaq bin Muhammad, Abu Muhammad Abdulkarim bin Musa al-Pezdevi, Abul-Leys al-Bukhari en Abul-Hasan bin Said, bekend als al-Hakim al-Samarqandi, die in termen van kennis en vroomheid zijn opgeklommen. Zo hebben na Imam al-Maturidi, die de kennis van het geloof van Imam al-A’zam heeft overgedragen, zijn discipelen en de discipelen van zijn discipelen duizenden boeken over dit onderwerp geschreven en het Ahl al-Sunnah-geloof verspreid, dat de juiste weg is die de Profeet heeft gewezen.
De periode waarin Imam al-Maturidi leefde viel samen met een tijd waarin de Abbasidische Staat begon te verzwakken en nieuwe Islamitische staten werden opgericht, en de strijd tussen verschillende politieke machten en theologische sekten toenam. Imam Maturidi verdedigde, evenals andere islamitische geleerden, het geloof van Ahl al-Sunnah in zijn tijd, legde het duidelijk uit en verspreidde het en zorgde ervoor dat de moslims dit correcte geloof volgden. De methode die hij daarbij volgde was het uitleggen en classificeren van de kennis van de geloofsovertuigingen die in de boeken van Imam al-‘A’zam staan vermeld, zoals al-fiqh-ul-akbar, al-Risale, al-fiqh-ul-absat, al-‘alim wal-‘alim en al-Wasiyya, met rationele en getransplanteerde bewijzen. Aldus werd Maturidi een mujtahid imam in het geloof van Ahl al-Sunnah.
Zijn werken
Maturidi, die zijn leven wijdde aan de wetenschap en aan de verbreiding van het geloof van Ahl al-Sunnah en in dit opzicht grote diensten bewees, schreef waardevolle werken van ongekende omvang. Zijn belangrijkste werken zijn
1) Kitab-ut-tawhid: In dit boek bewees hij dat de woorden van de afwijkende sekten onjuist waren en legde hij het juiste geloof van Ahl as-Sunnah op een zeer volmaakte manier uit.
2) Tawilat-ul-Qur’an: Het is een zeldzaam werk van exegese. Samarkandi schreef een geweldig commentaar op dit werk.
3) Reddü Evaili’l-Adille lil Ka’bi en Beyanü vehmi’l Mutezile: Het is een werk dat Mutazila verwerpt en weerlegt.
4) Er-Reddü ala usul’il Karamita: Het is een werk dat de Karamita sekte afwijst.
5) Reddu kitab-ul-imame li Ba’zir-Rawafiza: Het is een werk dat degenen verwerpt die vijanden zijn van de Ashab-i-kirâm.
6) Kitab-ul-makalat fil-kalam: Het is een werk over de wetenschap van de theologie.
7) Me’haz-ush-shariyya: Het houdt verband met de wetenschap van fiqh.
8) Kitab-ul-jadel: Hij heeft nog andere boeken dan dit werk over de wetenschap van usul al-fiqh.
Enkele opvattingen binnen zijn geloofsleer
1- Allâhu ta’âlâ bestaat met Zijn eeuwige wezen.
Hij heeft alles geschapen. Hij is één. Hij is degene die het recht heeft aanbeden te worden. Niets anders dan Hij is het waard aanbeden te worden. Hij heeft perfecte eigenschappen. Deze attributen zijn leven, kennis, semi’, helderziendheid, macht, wil, spraak en takvin. Deze eigenschappen zijn ook eeuwig. De namen van Allâhu ta’âlâ zijn tawfiq, dat wil zeggen, het is gepast om de namen te zeggen die in onze godsdienst zijn verklaard, en het is verboden om iets anders te zeggen dan deze.
2- De Qur’ân al-kerim is het woord van Allah, Zijn woord. Allâhu ta’âlâ zond de Qur’ân al-kerîm als letters en woorden. Deze brieven zijn gemaakt. De betekenis van deze letters en woorden draagt het Goddelijke Woord in zich. Deze letters en woorden worden Qur’an genoemd. De Koran, die het Goddelijke Woord is binnen deze letters en woorden, is niet geschapen. Het is eeuwig zoals de andere eigenschappen van Allâhu ta’âlâ.
3- De gelovigen zullen Allâhu ta’âlâ in het Paradijs zien zonder enige richting, zonder voor Hem te staan, zonder te begrijpen hoe Hij is, en zonder enige vorm. Het is onvoorstelbaar hoe hij gezien zal worden. Omdat de geest niet kan begrijpen hem te zien. Allâhu ta’âlâ kan niet gezien worden in de wereld. Deze wereld en de manier waarop de mens in deze wereld is gemaakt, zijn niet geschikt om de zegening van het zien van Hem te bereiken. Wie zegt dat Hij in de wereld te zien is, is een leugenaar. Profeet Musa (as) kon in deze wereld niet zien, hoewel hij een Profeet was. Onze Profeet zag hem in de nacht van Miraj, maar hij was niet in deze wereld. Hij verliet de wereld en ging het Hiernamaals binnen.
4- Zoals Allâhu ta’âlâ de mensen schept, schept Hij ook de zaken van de mensen. Alle goede en slechte daden zijn allemaal te danken aan Zijn goeddunken en wil. Maar Hij is tevreden met goede daden en niet met slechte. Dit effect wordt “kesb” genoemd.
5- Profeten zijn mensen die door Allâhu ta’âlâ zijn uitverkoren en gezonden. Elk nieuws dat zij brengen van Allâhu ta’âlâ is waar, er is geen vergissing.
6- De kwelling van het graf, het dichtknijpen van het graf, het ondervragen van de engelen genaamd Münker en Nekir in het graf, de vernietiging van alles op de Dag des Oordeels, het splijten van de hemelen, het verstrooien van de sterren van hun paden, het uiteenvallen van de aarde en de bergen, en het tevoorschijn komen van iedereen uit het graf, Er is het verzamelen op de plaats des oordeels, dat is, het komen van de zielen tot de lichamen, de aardbeving van de dag des oordeels, de verschrikking en de vrees voor die dag, het ondervragen en het afwegen op de dag des oordeels, het wegen van de goede daden en de zonden met een speciale weegschaal aldaar, en de brug van Sırat over de hel. Dat zal allemaal gebeuren.
7- Het paradijs, dat bereid is tot beloning en zegening van de gelovigen, en de hel, die bereid is tot bestraffing van de ongelovigen, bestaan nu. Allahu ta’âlâ schiep hen beiden uit het niets. Het paradijs en de hel zijn eeuwige, eeuwigdurende plaatsen om te verblijven. Zij die een greintje geloof hebben en met dit geloof naar het Hiernamaals overgaan, zullen niet eeuwig in de hel blijven.
8- Aanbidding valt niet onder geloof. Een gelovige die gelooft dat de verplichte handelingen verplicht zijn en ze niet uit luiheid verricht, wordt geen ongelovige.
9- Hoe groot de zonden ook zijn die een gelovige begaat, zijn geloof zal niet verloren gaan. Het is echter noodzakelijk te geloven in de verplichtingen en verboden zoals zij zijn. Het niet geloven in geboden en verboden, of ze licht opvatten, of ze bespotten, of ze trachten te veranderen, vernietigt het geloof en veroorzaakt eeuwige verbranding in de hel.
Lees ook: ‘Wie (zijn huis of land) verlaat om kennis te zoeken,…’
Vond je dit artikel interessant?
