Voorbeeld voor gelovige vrouwen: Asiya (r.a.)

De Qurʾān noemt haar eenvoudigweg “de vrouw van Firʿawn”, zonder haar naam te vermelden.[1] De Boodschapper van Allāh (vzmh) heeft haar echter expliciet bij naam genoemd: “Āsiya, de vrouw van Firʿawn.”[2] In de overleveringen wordt vermeld dat zij tot een adellijke stam behoorde, dat zij mogelijk een nicht (of aangetrouwde verwant) van Firʿawn was en dat zij in de kring van het volk van Mūsā (as) stond.[3] Wat de details van haar afkomst ook zijn: in de geschiedenis van het geloof is zij vooral bekend als een vrouw van standvastig īmān in het huis van tirannie.

Een bijzonder pad: van paleis tot profetische wieg

Firʿawn had bevolen dat alle pasgeboren jongens van Banū Isrāʾīl gedood moesten worden, uit angst zijn macht te verliezen. In dat jaar werd Mūsā (as) geboren. Allāh (swt) openbaarde aan de moeder van Mūsā (as):

“Geef hem de borst, en wanneer jij voor hem vreest, werp hem dan in de rivier. Vrees niet en wees niet bedroefd. Wij zullen hem zeker tot jou terugbrengen en hem tot een van de profeten maken.”[4]

De kist dreef over het water en bereikte het paleis. De dienaren haalden de kist uit de rivier, dachten er een kostbare schat in aan te treffen en brachten haar naar Āsiya (ra). Toen zij de kist opende, zag zij geen goud, maar een baby met een licht op zijn gezicht. Op dat moment vulde Allāh (swt) haar hart met liefde en mededogen.

Allāh (swt) zegt:

“(O Mūsā!) Ik heb liefde van Mij op jou geworpen, zodat jij onder Mijn oog zou worden opgevoed.”[5]

Toen Firʿawn het kind zag, wilde hij hem doden. Āsiya (ra) wierp zich ertussen en pleitte bij hem:

“Laat hem voor mij en voor jou een verkoeling van het oog zijn. Dood hem niet, misschien zal hij ons van nut zijn, of nemen wij hem aan als zoon.”[6]

Firʿawn antwoordde koel:
“Voor jou misschien, maar niet voor mij.”

De geleerden zeggen: als hij op dat moment niet zo hoogmoedig had gesproken, was hem misschien zelfs īmān geschonken.[7] Maar Āsiya (ra) hield vol, en uiteindelijk stond Firʿawn toe dat de baby bleef. Zo groeide Mūsā (as) op in het hart van de macht van zijn latere vijand, beschermd door het mededogende hart van Āsiya (ra).

Haar scherpe inzicht

Over haar inzicht wordt gezegd:

“De helderste vrouwen in inzicht waren er twee: Āsiya, de vrouw van Firʿawn, die zei: ‘Moge dit kind een verkoeling van het oog zijn voor mij en voor jou.’ En de dochter van Shuʿayb (as), die zei: ‘O mijn vader, neem hem in dienst; de beste die je in dienst neemt is de sterke en de betrouwbare.’”

Toen Mūsā (as) klein was en net kon lopen, nam Firʿawn hem eens op schoot. Het kind trok aan zijn baard en plukte eraan. Firʿawn werd boos en riep om de beulen: “Dit is vast een kind van Isrāʾīl!” Āsiya (ra) wierp zich er opnieuw tussen en zei:

“Hij is nog maar een kind. Zijn verstand is niet volgroeid. Als hij het verschil kent tussen een kostbare steen en een gloeiende kool, dán is hij bewust – zo niet, dan is hij slechts een kind.”

Er werden een robijn en een gloeiende kool neergelegd. Mūsā (as) wilde naar de steen grijpen, maar Allāh (swt) liet zijn hand naar de kool gaan. Hij bracht die naar zijn mond, zijn tong werd aangetast en zijn spraak kreeg een lichte beperking.[8] Zo werd Firʿawns verdenking weggenomen, en bleef Mūsā (as) onder de bescherming van Āsiya (ra).

Haar verborgen dūʿā en haar geloof in Mūsā (as)

Toen Mūsā (as) volwassen was, werd hij door Allāh (swt) met de boodschap gezonden. De bekende confrontatie met de tovenaars vond plaats in het bijzijn van Firʿawn en zijn elite. Terwijl iedereen dacht dat Āsiya (ra) bad voor de overwinning van haar echtgenoot, smeekte zij in stilte om de overwinning van Mūsā (as).[9]

Toen zij vernam dat Mūsā (as) de tovenaars had overwonnen en zij de waarheid hadden erkend, opende zij haar hart volledig en zei:

“Ik geloof in de Heer van Mūsā en Hārūn.”[10]

In het paleis leefden nog enkele anderen in het geheim als gelovigen. Eén van hen was de beroemde kamster Māshiṭa, die het haar van Firʿawns dochter verzorgde. Op een dag viel haar kam, en terwijl zij hem oppakte, zei zij: “Bismi llāh” – in de Naam van Allāh.

De dochter vroeg:

“Bedoel je de naam van mijn vader?”

Zij antwoordde:

“Nee, de Naam van Allāh, míjn Heer en de Heer van jouw vader.”

Toen Firʿawns dochter dit vertelde, liet hij een koperen oven verhitten en beval Māshiṭa en haar kinderen daarin te werpen. De kinderen werden één voor één in het vuur gegooid. Toen de baby, nog aan de borst, aan de beurt was, aarzelde zij van menselijke pijn. Op dat moment sprak de baby met een wonderlijke stem:

“Moeder, wees standvastig, want jij bent op de waarheid.”

Zij liet los, koos voor het hiernamaals, en trad met haar kinderen de martelaarschap binnen.[11]

Volgens sommige overleveringen zag Āsiya (ra) hoe de ziel van deze vrouw door engelen naar de hemel werd gedragen en hoe zij met eer werd ontvangen. Dit versterkte haar eigen īmān nog verder.[12]

De breuk met Firʿawn

Āsiya (ra) kon de wreedheid van Firʿawn niet langer verdragen. Zij sprak tegen hem, met de kracht van tawḥīd in haar hart:

“Wee jou, o Firʿawn! Hoe durf jij je te verheffen tegen Allāh, de Almachtige?”

Hij antwoordde woedend:

“Het lijkt erop dat de waanzin van jouw kamster ook jou heeft getroffen!”

En hij zwoer:

“Of zij verzaakt de god van Mūsā, of zij zal de dood proeven!”

Toen haar moeder alleen met haar sprak en haar maande om toe te geven om haar leven te redden, zei Āsiya (ra) vastberaden:

“Wil jij dat ik Allāh verloochen? Bij Allāh, dat zal ik nooit doen!”

Daarop beval Firʿawn vier haringen in de grond te slaan. Haar handen en voeten werden eraan vastgebonden, midden in de brandende zon. Terwijl hij haar liet martelen, bespotte hij haar geloof. Maar telkens wanneer zij leek te breken, overschaduwden engelen haar met hun vleugels, zoals in de overleveringen wordt vermeld.

Op het hoogtepunt van haar beproeving hief zij haar hart en woorden op naar Allāh (swt):

“Mijn Heer, bouw voor mij bij U een huis in het Paradijs, red mij van Firʿawn en zijn daden, en red mij van het volk van de onrechtplegers.”[14]

De exegeten zeggen: zij vroeg niet in de eerste plaats om een huis, maar om “bij U” te zijn – nabijheid tot Allāh (swt) was haar grootste verlangen.[15] Allāh (swt) toonde haar haar plaats in het Paradijs en nam haar ziel tot Zich vóór de steen die men op haar wilde werpen haar kon raken. Zo stierf zij niet als de vrouw van een tiran, maar als een vertrouwelinge van Allāh (swt).

Een eeuwig voorbeeld voor gelovigen

Allāh (swt) noemt in de Qurʾān de vrouwen van Nūḥ (as) en Lūṭ (as) als voorbeelden voor de ongelovigen – zij leefden naast profeten, maar geloofden zelf niet. Daartegenover stelt Hij Āsiya (ra) en Maryam (ra) als voorbeelden voor de gelovigen.[16]

Āsiya (ra) leefde in het paleis van een van de hardste tirannen uit de geschiedenis. Toch kon geen enkele luxe, macht of dreiging haar īmān breken. Zij verkoos martelaarschap boven comfort, nabijheid tot Allāh (swt) boven de troon van Firʿawn.

De Profeet (vzmh) zei:

“Onder de mannen bereikten velen volmaaktheid. Onder de vrouwen heeft niemand volmaaktheid bereikt behalve Āsiya, de vrouw van Firʿawn, en Maryam bint ʿImrān. En de superioriteit van ʿĀʾishah boven andere vrouwen is als de superioriteit van tharīd (een edel gerecht) boven ander voedsel.”[17]

En in een andere overlevering tekende hij vier lijnen in het zand en zei:

“Weten jullie wat dit is?”
De metgezellen antwoordden: “Allāh en Zijn Boodschapper weten het beter.”
Hij zei: “De beste vrouwen van de bewoners van het Paradijs zijn: Khadīja bint Khuwaylid, Fāṭima bint Muḥammad, Maryam bint ʿImrān en Āsiya bint Muzāḥim, de vrouw van Firʿawn.”[18]

Zo blijft Āsiya (ra) tot de Dag der Opstanding een lichtend voorbeeld van zuiver geloof, standvastigheid en moed voor alle gelovige vrouwen – én mannen.

[1] el-Kasas 28/9; et-Tahrîm 66/11.
[2] Buhârî, Enbiyâ, 32, 46.
[3] Kurtubî, el-Câmiʻ, XVIII, 203; Aynî, Umdetü’l-kârî, Kahire 1392/1972, XIII, 47.
[4] Bkz. el-Kasas 28/4, 7.
[5] Tâ-Hâ 20/39.
[6] el-Kasas 28/9.
[7] Taberî, Tefsîr, XIX, 524-525.
[8] Taberî, Tarih, I, 199-205; Saʻlebî, Arâis, s. 166-174; İbnü’l-Esîr, el-Kâmil, I, 169-176.
[9] Heysemî, Mecmau’z-zevâid, VII, 62.
[10] Taberî, Tefsîr, XXVIII, 110; Aynî, XIII, 47.
[11] Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 309-310, Saʻlebî, Arâis s. 187-188; İbnü’l-Esîr, el-Kâmil, I, 184; Heysemî, Mecmau’z-zevâid, I, 65.
[12] İbnü’l-Esîr, el-Kâmil, I, 184.
[13] Saʻlebî, Arâis s. 188; İbnü’l-Esîr, el-Kâmil, I, 184.
[14] et-Tahrîm 66/11.
[15] Taberî, Tefsîr, XXIII, 500; İbn Kesîr, Tefsîr, VIII, 172-173; Aynî, XIII, 47.
[16] et-Tahrîm 66/10-11.
[17] Buhârî, Enbiyâ, 32, 46; Müslim, Fedâilü’s-Sahâbe, 70.
[18] Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 316; Hâkim, Müstedrek, II, 594; İbn Abdilber, İstîâb, IV, 1895.

Lees ook: Profeet Musa & Harun – Geboorte en jeugd