Zijn eerste periode als Khalief
Gedurende de eerste zes jaar van Uthman’s kalifaat werden vele plaatsen veroverd. Een belangrijk deel van Afrika werd veroverd. De eerste moslimaanvallen op Spanje begonnen in deze periode. Cyprus werd veroverd. Bovendien werd het volk van Armenië, dat in opstand kwam door gebruik te maken van de dood van Umar, werden onderdrukt. Tabaristan werd veroverd. Een belangrijk voorval uit deze periode is dat de Islamitische zeemacht de confrontatie aanging met de Byzantijnse zeemacht in de Middellandse Zee en dat de Islamitische zeemacht de Byzantijnse zeemacht, die uit 500 schepen bestond, versloeg. Door deze overwinning konden de moslims zich gemakkelijk in de Middellandse Zee manoeuvreren. De moslims landden op de eilanden Malta en Kreta. Een groep moslims landde op de Anatolische kusten, terwijl een andere groep de muren van Istanboel naderde. Zij werkten hard om geschikt te zijn voor de blijde tijding van de Profeet.
In deze periode werd het statenstelsel in de administratie ingevoerd. Het islamitische land werd verdeeld in twee systemen als burgerlijk en administratief systeem.
Belangrijke projecten
Een van de grootste en historische dingen en de belangrijkste die Uthman deed was zeker de weergave en het kopiëren van de Koran. Sommige verschillende opvattingen over het uitspreken van de Koran kwamen voor bij de Metgezellen die Armenië en Azerbajdzjan gingen veroveren. Want die in het leger van Irak leerden de Koran van Ibn Masoed en die in het leger van Damascus van Ubay bin Kab. Wegens de kleine verschillen ging Hudhayfah al-Yamani naar Uthman en zei,
“Kom de moslims helpen voordat deze ummah in onenigheid vervalt zoals de joden en de christenen.”
Op dit verzoek riep Uthman een commissie van overleg bijeen. Deze commissie bestond uit 12 personen. De vooraanstaanden waren Zayd bin Thabit, Abdullah bin Zubayr, Said bin As en Abdurrahman bin Harith (r.a.). De commissie reproduceerde vijf (of zeven) kopieën van de Koran die in het huis van Umar en onder de bescherming van Hafsa gebaseerd op de Koran die samengesteld was in de tijd van Abu Bakr. Deze exemplaren werden naar Kufa, Basra, Damascus, Makkah, Jemen en Bahrein gezonden. Eén exemplaar werd in Madinah achtergelaten. Dit exemplaar werd “de imam” genoemd.
Zijn laatste periode
De laatste periode van zijn kalifaat was vol van onheil en wrijvingen. De islamitische geschiedschrijvers noemen als redenen voor de deprimerende voorvallen van baldadigheid en verwarring, die tijdens het kalifaat van Uthman (r.a.) en Ali (r.a.) als volgt:
1- Een belangrijk deel van de Metgezellen, die het geluk hadden de Boodschapper van Allah (VZMH) te ontmoeten en zegen en licht van hem te ontvangen, was gestorven en de rest van de Metgezellen moest zich terugtrekken en terugtrekken. Er waren dus niet genoeg gekwalificeerde beheerders; de nalatigheid en onbekwaamheid van de beheerders veroorzaakten in de loop der tijden wanorde. Ongetwijfeld was de generatie van Tabioen, die door de Metgezellen onderwezen werden, een van de meest vooraanstaande generaties in de geschiedenis. Men kan echter niet zeggen dat zij even gevoelig waren als de Metgezellen wat rechtvaardigheid, bekwaamheid en billijkheid betreft.
2- De gevoelens van trots van stammen en clans, die in het tijdperk van de Jahiliyyah als een bron van trots werden beschouwd, waren in de eerste perioden van de Islam vervangen door verheven eigenschappen en gevoelens wegens het loyaal gehoorzamen aan de heilige bevelen. Dat de jongeren van de stam der Quraysh echter belangrijke rangen en standen verkregen met de veroveringen en overwinningen na de dood van de Profeet, wekte hun trots op hun stam enigszins op. Het behoren tot de stam van de Quraysh begon beschouwd te worden als een middel tot voorrecht en superioriteit, waardoor er onbehagen bij de moslims begon te ontstaan.
3- Met de veroveringen reikten de grenzen van de Islamitische staat tot Marokko in Noord-Afrika en Qabil in Azië. Hierdoor werden mensen van verschillende godsdiensten, talen en rassen moslim of gingen zij onder de heerschappij van de moslims leven. De trots van sommige van deze volkeren, vooral van de Iraniërs, werd erg gekrenkt; daarom begon er geleidelijk een opstand en een oppositiebeweging tegen het centrale islamitische gezag.
4- Dat Uthman (r.a.) een toegeeflijk en zachtaardig mens was, dat hij de voorkeur gaf aan het vergeven van mensen boven het straffen van hen, veroorzaakte dat sommigen er misbruik van maakten, wat misbruik en zwakheden in het bestuur veroorzaakte. Mensen met kwade bedoelingen oefenden hun daden van onheil en tumult gemakkelijk uit onder het bestuur met zulke zwakheden.
5- Uthman (r.a.) was ook voordat hij moslim werd, zeer rijk, weldadig en vrijgevig. Hij hield van zijn verwanten en hielp hen steeds. Nadat hij moslim was geworden, namen deze gevoelens van hem en weldadigheid ook toe; hij begon meer voor zijn verwanten te zorgen. Sommigen begonnen te zeggen dat zijn liefdadigheid uit zijn eigen vermogen uit de schatkist kwam en propageerden tegen hem; zo stookten zij onheil en tumult op.
6- De bestuurders tijdens het kalifaat van Abu Bakr en Umar (r.a.) waren gewiekste autoritaire mensen; de sfeer was weg van de bewegingen van baldadigheid en tumult. Door de omstandigheden van zijn tijd werd Uthman (r.a.) op niemand kunnen vertrouwen; daarom begon hij zijn verwanten voor wie hij gunsten had gedaan op belangrijke administratieve posten te benoemen. Hij begon daarmee het gezag te handhaven. Deze verwanten waren beslist bekwame en eerlijke mensen. Deze situatie werd echter beschreven en gepropageerd als nepotisme en het aanstellen van verwanten op belangrijke posten.
7- Met de veroveringen begon de gemeenschap der Arabieren relaties te onderhouden met verschillende volken; de kinderen die uit deze huwelijken met nieuwe moslims of christenen en joden geboren werden, bleken zwakke individuen te zijn op het gebied van ethiek en godsdienst. Dit vormde een geschikte omgeving voor baldadigheid en tumult.
Samen met de bovengenoemde redenen, werd door de inspanningen van Abdullah Ibn Saba, die van oorsprong een Jood was, een tumult aangewakkerd dat niet voorkomen kon worden.
Opstandelingen uit Kufa
In het 35e jaar van de Migratie en het 12e jaar van het kalifaat van Uthmans kalifaat, begonnen onruststokers uit Kufa, Basra, Egypte, enz. het huis van Uthmans huis te belegeren. De notabelen van de Metgezellen, voornamelijk Hz. Ali, probeerden de belegering te beëindigen, maar zij faalden. Wat voorbestemd was, zou gebeuren. De onruststokers waren vastbesloten om Uthman, die een voorbeeld was van goede manieren en bescheidenheid en die onschuldig was. Uthman sprak hen als volgt toe:
“Waarom wilt gij mij doden? Ik hoorde de boodschapper van Allah zeggen: “Het is haram een moslim te doden, behalve in drie gevallen: Een moslim die overspel pleegt hoewel hij gehuwd is; een moslim die iemand opzettelijk doodt; een persoon die de godsdienst van de Islam verlaat nadat hij moslim geworden is. Ik zweer bij Allah, dat ik geen overspel heb gepleegd in het tijdperk van de Jahiliyyah of nadat ik moslim geworden was. Ik heb niemand gedood. Ik ben niet uit de godsdienst van de Islam getreden nadat ik moslim geworden was. Waarom wilt gij mij dan doden?” (Asr-ı Saadet, 1: 293-294)
Het netwerk voor het tumult was echter al voorbereid en de onrust had een punt bereikt dat niet meer teruggedraaid kon worden. Ali (r.a.) liet zijn twee zonen, Hasan en Husayn, bij de kalief achter als bewakers. Abdullah bin Umar en enkele Metgezellen waren er ook bij. Er waren genoeg mensen om de onruststokers te bestrijden. Abdullah bin Zubayr, Zayd bin Thabit, Abu Hurayra en andere Metgezellen zeiden dat zij bereid waren de godsdienst van Allah te helpen en dat zij de oproerkraaiers wilden bestrijden als de Kalief hun dat toestond. Echter, Uthman wilde niet dat er moslimbloed vergoten zou worden. Hij weigerde die aanbiedingen:
“Ik wil nooit beschreven worden als een kalief die moslimbloed vergoot. Ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen het vergieten van het bloed van ook maar één persoon. Ik weet dat ik zal winnen als ik tegen hen vecht. Ik laat echter hun bestraffing en degenen die hen ageren aan Allah over.” [Tirmidhi, Manaqib: 19; Muslim, Fadailu’s-Sahaba: 28.]
Uthman, die een voorbeeld was van goede manieren, bescheidenheid en verdiensten, zag de Profeet (VZMH) Abu Bakr en Umar in zijn droom op een dag voordat hij gemarteld werd. De Profeet sprak hem als volgt toe:
“Wij zijn aan het vasten; wij wachten op u voor iftar.” Toen Uthman die nacht wakker werd, was hij van plan te vasten.
Hij was blij, want het was tijd om zich weer bij Allah en Zijn boodschapper te voegen. Het was vrijdag. Hij begon de Koran te lezen. Intussen wisten enkele onruststokers het huis binnen te dringen en martelden Uthman. Er viel wat bloed op de Koran die hij aan het lezen was. Zo bleek een ander wonder van de Profeet over de toekomst waar te zijn. De Profeet zei dat hij ten onrechte gedood zou worden.
Kon het niet voorkomen worden?
“Waarom ontdekten de Metgezellen de onruststokers niet met het oog op de heiligheid en namen zij geen maatregelen tegen hen?” Het volgende antwoord op de bovenstaande vraag werpt licht op de oorzaken van deze moord: “Degenen die de oorzaak waren van die gebeurtenissen en tot de onlusten aanzetten, bestonden niet uit een paar Joden; hen ontdekt te hebben, had dus de onlusten niet kunnen voorkomen. Want met tal van verschillende volkeren die tot de Islam toetraden, waren er vele stromingen en ideeën, die tegenover elkaar stonden en met elkaar in strijd waren, die de situatie verward hadden. Vooral omdat de nationale trots van sommigen van hen ontzaglijke wonden had opgelopen door de slagen van Umar (RA), wachtten zij om wraak te nemen. Want zowel hun oude godsdienst was nietig gemaakt als hun oude heerschappij en soevereiniteit, de bron van hun trots, waren weggevaagd. Bewust of onbewust waren zij er emotioneel voor om hun wraak te nemen op de Islamitische heerschappij. Er werd dan ook gezegd dat bepaalde slimme en sluwe leugenaars, zoals de Joden, van die toestand van de maatschappij gebruik maakten. Dat wil zeggen, dat men die gebeurtenissen had kunnen voorkomen door het maatschappelijk leven te hervormen, en de verschillende denkbeelden van die tijd. Men had ze niet kunnen voorkomen door één of twee onruststokers te ontdekken.” [Mektûbât (Letters), p. 48.]
Lees ook: Kalief en Kalifaat in de islam